14 октября 2015
Суфизм в Иране: на перекрестке политики и религии / Джамиля Кочоян
14 октября 2015
Исламская традиция состоит из многочисленных групп и течений, из которых наиболее известны - группы суннитов и шиитов. Интересна мистическая группа суфией, которую можно назвать одновременно и синкретизмом двух указанных групп, и уникальной в составе всего Ислама. Суфизм сегодня ? промежуточное звено между сторонниками светского Ирана и представителями исламского Ирана.
Суфизм зародился в Ираке в конце IX века н.э., c X века появляется в Восточном Иране (район Хорасана), где зародилась первая суфийская литература. Суфизм представляет собой сложный и неоднородный религиозный феномен, т.н. философия исламской морали и этики. Три принципа отличают суфизм: мистицизм, аскетизм (отказ от жизненных благ) и пантеизм (единство Творца и Творения). Причину возникновения мусульманские ученые связывают с ослаблением ислама после Пророка, сподвижников его и последователей. Соответственно, суфизм можно назвать наукой, возрождающей духовность в Исламе. Само слово ?суфи?, по мнению классика-суфия Абулькасима аль-Кушейри, неарабского происхождения и является прозвищем человека-мудреца или группы мудрых людей. Среди остальных классиков-суфиев можно выделить и известных авторов персидского поэтического наследия: ДжалаладдинРуми, Абу-ль-Маджд Санаи, Амир Хосров Дехлеви, Хафиз Ширази, суфийский шейх-поэт Джами и др. Несмотря на значительное влияние перечисленных поэтов на исламский мир, отношения между мусульманскими богословами и суфиями складывались довольно напряженно.
Как сказано было выше, суфизм как философское течение значительно оформилось в Иране. По мнению Махмуда Ираки, руководителя Организации культуры и исламских связей Ирана, причина появления суфизма конкретно в Иране ? наличие древней цивилизации и достижение высшего духовного прогресса иранским народом. Ограничение и давление, возникшие во времена правления династии Сасанидов в Иране, не гармонировали с нравом иранцев, предпочитавших красоту (в эстетике иранцы имели преимущества по сравнению с другими восточными народами). В результате этого, иранцы искали ?новый путь?, которым впоследствии стал суфизм как самый оптимальный путь достижения свободы. В Иране появилось много мистиков-суфиев, оказавших влияние на духовность исламского мира. Однако, после Конституционного переворота (1284-1905 год по Григорианскому календарю) суфийская поэзия в Иране стала встречаться все реже и реже, впоследствии теряя свое истинное качество. В. Дроздов (?Мистическая любовь в Иране?) пишет: ?Особенностями иранского суфизма является ?очеловечивание? божественного и привнесение в учение элементов реального земного быт? ?я. Это выражалось в восхвалении природы и в гедонической теме, и изображении человеческих чувств, человеческой красоты ? все это можно было трактовать и мистически, но постоянное обращение к человеческой красоты выделяло иранский суфизм от арабского, делая его более живым и понятным для масс?.
Официальных данных о численности суфиев в Иране нет. Известно, что представители течения проживают в провициях Белуджистан, Курдистан, Систан, Луристан и Туркменсахра. Дервиши (приверженцы суфизма) численностью ок. 4 миллионов человек проживают в городе Гонадаб (одноименное название ордена суфизма ?Гонабад?). Со времен Иранской революции, суфии претерпевали насильственную политику властей в отношении себя как конфессионального меньшинства: суфийские адепты подвергались гонениям, святыни ? разрушались, места жительства суфиев были атакованы. Так в 2006 году были арестованы более 1460 дервишей, два года спустя был уничтожен суфийский центр в городе Боруджерд, а в 2009 году ? центр в городе Гонабад. 4 сентября 2011 года был расстрелян в процессе еженедельных суфийских церемоний дервиш Вахид Банани (Vahid Ban?ni). Открытый апартеид против дервишей, и это лишь некоторые данные.
Говоря о причинах подобного давления, стоит упомянуть, что Иран ? республика, признающая исламские каноны выше международно-правовых. Будучи этноконфессионально разнообразной страной, Иран переполнен различными национальными и религиозными конфликтами (суннитско-шиитский конфликт, курдские движения за автономию, борьба арабов Ахвази, радикализм белуджей и пр.). Власти не терпят существования какого-либо превосходящего меньшинства над основами Ислама и существующим политическим курсом. Для Ирана идеален формат Северной Кореи: единый народ, единая страна и национальное превосходство. И в такой системе принципов нет места для доминирующих меньшинств. Amnesty International подтверждает: назначение президентом Ирана Хасана Рухани специального советника по этническим и религиозным меньшинствам не привело к уменьшению повсеместной дискриминации общин этнических меньшинств или религиозных меньшинств, в том числе Ахл-е Хакк, суфиев, бахаистов и суннитов. Таким образом, принцип доминантной персидской нации в противовес фактору этноконфессионального разнообразия ? основная причина давления властей Ирана.
Среди остальных причин неприятия правительством суфиев ? негативное отношение к претенциозному образу жизни суфиев в целом и дервишей в частности (прежде всего отказ от жизненных благ, психофизические церемонии духовных движений и пр.), которые не согласуются с исламскими основами. В-третьих, есть многочисленные сообщения о кражах, мошенничестве и иных мелких преступлениях под видом духовной и мистической деятельности. Четвертая возможная причина связана с риском ослабления власти. Человека как существа любознательного всегда привлекает все мистическое, чем до абсолютизма и пронизан суфизм. Следствием подобного массового интереса является ослабление элемента контроля властей и влияния священнослужителей. Политический Ислам в Иране находится в прямой религиозной оппозиции к суфизму. Эта оппозиция берет свои корни еще со времен Дж. Руми: получив сопротивление устоявшимся религиям персидского мира, суфизм находит свое отражение в музыке и литературе. Именно в этих направлениях Дж. Руми открыл миру мудрость суфизма. Важно отметить, что суфии не стремятся к политическому доминированию над сущес? ?вующим исламским курсом. Принцип аскетизма по умолчанию исключает подобной возможности, желание суфиев ? свободно исповедовать религиозную философию в собственном мире мудрости и этики.
Цитируя Идрис Шаха ?семена Суфизма были посеяны? еще в IX веке, а пронеся сквозь столетия свою мысль духовной свободы, суфии вынуждены терпеть давление властей в Иране. Демократичность свободомыслия во многом будет зависеть от национальной политики Хасана Рухани ? либо придерживаться курса ?единый иранский народ?, либо учесть весь ?букет? конфликтов и перейти к политике этноконфессионального мультикультурализма.