21 July 2015
Противостояние мазхабов в Таджикистане
20 July 2015
Известный скандальными разоблачениями с айт WikiLeaks в конце июня обнародовал почти 61 000 писем из конфиденциальной переписки ди пломатической службы Саудовской Аравии.
Содержание многих материалов посольства этой страны в Таджикистане свидетельству ет о серьезном религиозном противостояни и Саудовской Аравии и Ирана в Таджикистан е.
Материалы, опубликованные на сайте, напис аны в 2011?2012 гг., и многое из переписки посо льства Саудовской Аравии относится к рел игиозным вопросам.
Среди документов есть также запрос Таджи кистана с просьбой к Саудовской Аравии о выделении $200 тысяч на проведение конфере нции по Афганистану.
В других материалах посольства Саудовско й Аравии дипломаты выражают озабоченност ь усилением присутствия Ирана в Таджикис тане и говорят о необходимости активизир овать в РТ пропаганду господствующего в С аудовской Аравии течения ислама.
В частности, в письме посольства говоритс я, что за деньги привлекли 12 человек, в том числе пятерых преподавателей Исламского университета Таджикистана, для пропаганд ы главенствующего в королевстве религиоз ного течения. В переписке дипломаты отмеч ают необходимость дальнейшего развития э той деятельности.
Председатель Комитета по делам религий, у порядочению национальных традиций, торже ств и обрядов при правительстве РТ Сулайм он Давлатов подтвердил данные скандально известного сайта WikiLeaks о том, что таджикск ие священнослужители получали деньги от Саудовской Аравии, уточнив, что эти средс тва были получены в рамках закона в виде г рантов.
При этом С. Давлатов не стал раскрывать им ен тех лиц, которые были упомянуты на сайт е ?Викиликс?.
Эр-Рияд уже отреагировал на публикацию, н азвав все материалы подделкой. Само же по сольство Саудовской Аравии в Таджикистан е воздержалось от комментариев по данным сообщениям. Сунниты и шииты ? противостояние с многов ековой историей
Эксперт по вопросам религии Мухаммадали Нурали вполне допускает, что подобные пис ьма могли иметь место.
- Посланник Аллаха сказал: ?Иудеи разделил ись на семьдесят одно течение, из которых одно попадет в рай, а семьдесят - в ад. Хрис тиане разделились на семьдесят два течен ия, из которых семьдесят одно попадет в а д, а одно - в рай. Мои последователи раздел ятся на семьдесят три течения, из которых одно попадет в рай, а семьдесят два - в ад?. При пророке Мухаммаде (С) не было противос тояния между мусульманами. Первые разног ласия между шиитами и суннитами вспыхнул и после ухода из жизни Пророка в 632 г. Его п оследователи разделились во мнениях, кто должен наследовать власть и стать следую щим халифом. У Мухаммада (С) не было сынове й, и Совет назначил халифом тестя Пророка, Абу Бакра. Однако часть мусульман не согл асилась с этим выбором. Они считали, что в ерховная власть над мусульманами должна передаваться по наследству. По их мнению, халифом должен был стать Али ибн Абу Тали б ? двоюродный брат и зять Мухаммеда (С), м уж его дочери Фатимы. Его сторонники полу чили название shia?t ?Ali ? ?партия Али?, а впо следствии стали называться просто ?шиит ы?. В свою очередь, название ?сунниты? прои зошло от слова ?сунна?, что означает свод п равил и устоев, основанных на словах и пос тупках пророка Мухаммеда (С). Смерть Али, а затем гибель его сына Хусейна от рук Омей ядов еще больше разделили суннитов и шиит ов.
В настоящее время особенно четко данное п ротивостояние прослеживается в сирийско м конфликте, где, по мнению наблюдателей, Иран поддерживает власть представителя ш иитского меньшинства ? президента Башара Асада, а Саудовская Аравия ? повстанцев-с уннитов и их союзников, объявивших о созд ании на значительной территории Сирии и И рака ?Исламского государства?.
Подобная ситуация повторяется и в Йемене.
Таджикистан ? арена конфликта мазхабов
Иран и Саудовская Аравия стали активно ра звивать свою деятельность в Таджикистане еще с конца 80-х годов прошлого века, когда Советский Союз постепенно снял ?железный занавес?.
У каждой из этих стран своя ?козырная карт а? во взаимоотношениях с Таджикистаном. И ранцы апеллируют в отношениях с нами к ?бр атским корням?, общему языку, Саудовская А равия ? к единству взглядов в исламе: они исповедуют принятое и в Таджикистане нап равление - суннизм.
С приобретением страной независимости жи тели республики стали все активнее интер есоваться исламом, а учитывая, что больши нство мусульман Таджикистана относятся к суннитам, Саудовская Аравия начала оказы вать им поддержку в этом, обеспечив религ иозной литературой, помогая таджикским с тудентам исламских вузов в республике и з а ее пределами.
Тегеран также не сидел сложа руки. Активн ая роль Ирана в урегулировании межтаджик ского конфликта указала на ключевую пози цию этой страны и ее реальное влияние на д ействия таджикской исламской оппозиции. Данный факт в итоге был официально призна н другими региональными игроками, участв овавшими в разрешении межтаджикского кон фликта.
Между тем в постконфликтный период в Тадж икистане развернуло свою деятельность дв ижение ?Салафия?. Мухиддин Кабири, председ атель Партии исламского возрождения Тадж икистана, отмечал: ?На первых порах кое-кт о в правительстве предпочитал использова ть салафитов против нашей партии, посколь ку последователи этого течения исходили из того, что ислам запрещает создание пол итических партий, а глава государства, ке м бы он ни был, является носителем титула ? Амир Абд аль-Мумин? (эмир всех правоверных в той или иной стране.). Салафиты считают, что пребывание в оппозиции к Амиру Абд ал ь-Мумину противоречит нормам ислама. Эти два момента подкупали многих правительст венных чиновников, и в 2008 году салафитам б ыло предоставлено немало эфирного времен и для пропаганды своих идей среди населен ия. А представителям официально зарегист рированной в Таджикистане религиозной по литической партии - ПИВТ - время в телеэфи ре ни разу не предоставлялось. Недальнови дность и конъюнктурный подход госчиновни ков привели к тому, что взгляды салафитов очень быстро распространились в стране, о собенно среди молодежи. А буквально через год власти ударились в другую крайность, запретив движение ?Салафия?, чьи доктрины, как известно, являются официальной идеол огией Саудовской Аравии?.
В свою очередь Иран активно работает с та джикской интеллигенцией в сфере культур ы, искусства, фольклора, языка и т.д., тем с амым укрепляя и свои позиции в рядах нере лигиозных представителей таджикской эли ты.
После завершения гражданского противост ояния и заключения мирного соглашения со тни таджикских молодых людей, благодаря и ранской грантовой поддержке, отправились получать религиозные знания в учебные за ведения этой страны. По мнению некоторых экспертов, в продвижении своих задач в ре спублике Иран опирается именно на эти сло и таджикского общества.
Религия или политика?
- Сложившаяся сегодня в Таджикистане ситу ация с религией крайне противоречива, - го ворит политолог Парвиз Муллоджанов. ? Акт ивизировавшееся с 90-х годов в нашей стран е движение ?Салафия? может оказать негати вное влияние на стабильность в обществе. Тем более учитывая то обстоятельство, что значительная часть жителей Таджикистана исповедует одну из ветвей шиизма. Салафит ы провоцируют разногласия не только с дру гими течениями, но и даже среди суннитов, разделяя их на ?правильных? и ?неправильны х?.
Фаридун Ходизода, эксперт по вопросам рел игии, в свою очередь напоминает, что Таджи кистан ? одна из стран, в которой хотят им еть доминирующее влияние две страны-сопе рницы ? Иран и Саудовская Аравия.
По его словам, по культуре и языку Таджики стан близок к Ирану, и Саудовская Аравия о пасается, что эти факторы смогут стать пр ичиной сближения двух народов и в плане р елигиозной идеологии и тем самым привест и к созданию плацдарма Тегерана у ворот Ц ентральной Азии.
- Идеология этих двух стран ? их мазхабы, п ротиворечащие друг другу. Но, конечно же, в ситуации с Таджикистаном мазхаб лишь по вод, а главная цель ? политическая. А прос той народ всегда становился ее жертвой на протяжении всего времени противостояния, ? приводит слова эксперта ?Озоди?.
По мнению Мухаммадали Нурали, любые тече ния, движения, сеющие рознь среди мусульм ан, льют воду на мельницу врагов ислама:
- Вся беда в том, что многие наши представи тели духовенства, сами подчас не имеющие достаточных знаний в религии, выносят на суд общества обсуждение толкований Свяще нного Корана, принципов вероисповедания, некоторые спорные вопросы религиозных те чений. А неосведомленные в этом вопросе л юди начинают вести споры между собой о то м, кто прав, а кто нет, иногда оскорбляя и о бвиняя других в ереси. Наше общество боль н? и нуждается в лечении. Мы превратили де мократию, ислам в политическую игру, цель которой ? личные интересы. Жить можно по-р азному ? споря о том, чей мазхаб правильны й, а кто враг, воровать у народа последние копейки и при этом выступать с демократич ескими лозунгами; но можно жить и красиво ? честно, любя окружающих, заботясь о ближ нем, невзирая на то, к какой религии он отн осится, как это делал наш пророк Мухаммад (С). Именно его чисто человеческие качеств а, его пример человеколюбия превратили ис лам в мировую религию. Способны ли нынешн ие сильные мира сего отказаться от личных амбиций, интересов ради благополучия нар ода? Уверенности в этом у меня нет?
Хайдар Шодиев