Западная модель демократии через призму политического ислама
Wednesday, November 21 2007, Analitika.org
Маликов Кадыр
Начавшийся мировой процесс демократизации стран третьего мира, куда в основном входят «неблагополучные» мусульманские государства Среднего и Ближнего Востока, а также страны ЦА с авторитарными режимами, подтолкнул к политической активности различные исламские движения.
Неудачные попытки применить те или иные западные модели социально-политического устройства стали вызывать резкую критику западных теорий государственного устройства. Коррупция, поразившая высшие эшелоны светской власти, социальная несправедливость, бедность, девальвировали ценность правящей элиты в глазах населения многих мусульманских стран. Также, в условиях ограничения свободы слова со стороны тоталитарных режимов, политический ислам, по сути, остается для политической оппозиции единственным способом самовыражения.
Одновременно усилилась переоценка происходящих политических событий за последние годы. Все более находят понимание призывы не копировать чужой опыт, а опираться только на свое культурно-историческое наследие в тех или иных мусульманских странах. В качестве альтернативы западным концепциям стал расти интерес к исламу не просто как к религии, а прежде всего как политической, социальной и экономической системе. Между тем, исламские движения становятся практически единственной реальной силой, противостоящей правящим режимам. Следует также отметить, что исламские движения могут претерпевать существенную трансформацию, как в идеологии, так и в политической практике.
Один из таких примеров движение братьев-мусульман в Египте, которое прошло путь от ориентации на культурно-просветительскую деятельность (конец 20-х-30-е гг.) до военизированной организации (40-е-50-е гг.), затем уже в настоящее время ставшее на реформистские позиции умеренного ислама с ориентацией на демократический путь развития в рамках исламской идеологии. Внедрение же механизмов демократии ничуть не мешает строить умеренным лидерам «светского ислама», транзитное демократическое государство на основе исламской идеологии.
Другая группа лидеров политического ислама, в отличие от лидеров «светского ислама», представляет собой религиозно-политическую оппозицию, не признающих вообще институты демократии, и противостоящих существующим в большинстве мусульманских стран светским режимам, а также «официальному исламу», который, по сути, является орудием в руках правящих элит. Отвергая политическую практику существующего режима и государственное устройство как не соответствующие нормам ислама, данная группа лидеров требует существенных преобразований всей системы социально-политических и экономических отношений в обществе, то есть изменения общественного устройства и построение «теократического» исламского государства только на основах шариата. И в доказательство этого приводится довольно веский аргумент. А именно то, что демократия как система изначально представляет собой управления народа самим собой, что в корне противоречит основам Ислама, где не народ является законодателем, а только Аллах1.
И в тех мусульманских странах, которые находятся на стадии «устойчивого» перехода к формированию парламента и правительства по партийному признаку, политический ислам также наравне с другими светскими партиями включился в партийное строительство, используя демократическую риторику. То есть демократизация мусульманских стран под давлением извне, вынуждает «режимы» этих стран идти на реформы в политической системе, где у различных демократических партий появиться серьезный конкурент, апеллирующий к тем же ценностям свободы, справедливости и равенства, но подкрепляющий свои лозунги буквой Корана. Также необходимо отметить, что цели политического ислама и националистических партий диаметрально противоположны, так как конечная цель политического ислама - не только построение национального государства на идеологии ислама, но и выход за его рамки с целью построения транснационального общества в долгосрочной перспективе, в котором нет различий между расами, нациями и племенами.
Необходимо отметить, что националистические партии, например в Турции или Иордании все таки апеллируют к исламским лозунгам, но при этом ставят первым национальное самосознание перед общеисламским интересом. В данном ключе происходит параллельное использование государством как и национально-патриотическими силами исламских лозунгов для мобилизации нации, и одновременное использование национально-патриотических лозунгов или национализма для мобилизации конкретной группы мусульман политическим исламом.
При этом исламско-светские партии, скорее всего, будут ставить своей целью проектирование «транзитного» демократического государства на основе умеренной исламской идеологии с учетом национального, государственного интереса.
Современное модернизированное демократическое государство на основах такой исламской идеологии, может стать «витриной» гармонизации светско-религиозных взаимоотношений, где государственные институты будут вынуждены не только взять на себя определенные обязательства перед верующими, но и последовательно исполнять их согласно букве такого договора2. То есть государственное строительство с учетом духовно-нравственных потребностей традиционного общества, выстраивание социально ориентированной экономики, реальная защита прав человека, борьба с бедностью и т. д., на сегодняшний день, является наиболее реальным выходом мусульманских стран из политической и социально-экономической нестабильности.
Конечно же постепенное введение норм шариата в гражданский кодекс (например наследование, брак и развод) подтолкнет к модернизации исламского права, его адаптации к современным требованиям общества, что послужит своего рода «заявкой» не только самой возможности нового прочтения божественного послания, но и успешного его применения в жизни. Образовавшийся духовный вакуум может быть заполнен только через обращение к идеям, отвечавшим на те или иные конкретные запросы, помогавшим преодолеть дисбаланс между материальным и духовным. Реанимация и введение в законодательное и правовое поле некоторых стран современных норм шариата, (применение божественных предписаний) может послужить толчком для политической и социальной активности исламских движений в мусульманских странах, но также и для христианских общин в некоторых западных странах, где в последнее время наблюдается духовный кризис.
Важно отметить, что как модели ислам и демократия имеют больше схожестей, чем различий. Основные принципы демократии раньше всего были установлены в Исламе, а подробные разъяснения принципов были оставлены на усмотрение верующих, согласно принципам религии, то есть потребностям мирской жизни, изменения в зависимости от места и времени, и состояния людей. В данном ключе демократия, рассматривается как форма правления, в которой содержатся исламские принципы, выборы, установление парламентаризма, и данные принципы не означают призыв к замене правления Аллаха правлением народа.
Также, демократия как модель дает политическому исламу возможность реабилитироваться в глазах мусульман, а именно поломать укоренившийся в течении многих столетий стереотип власти, ее авторитарности. Так как средневековые исламские государства, Османский халифат и некоторые современные исламские государства, такие как Саудовская Аравия и т.д, не являются демократическими, так как власть переходит по наследству, или в данных государствах демократия, свобода слова, равенство существуют лишь формально. Поэтому современному политическому исламу необходимо используя инструменты демократии возродить современный институт исламского парламентаризма на примере модели исламской демократии времен пророка и его четырех праведных халифов.
В странах, где религиозные институты традиционно играют важную роль в жизни общества, и где исламский социально-политический процесс становится одним из политических рычагов, в будущем может привести к конфликту интересов между двумя сторонами. Таким образом, активизация исламского политического возрождения вынуждает правящие элиты этих стран обращаться к исламу как идеологии для легитимизации своих режимов и выстраивания в соответствии с нормами ислама как внешнюю так и внутреннюю политику. И как стратегическая составляющая политики, религиозный ресурс в глазах государства должен работать в интересах государства. Тем более, что национальное демократическое государство может рассматриваться как переходная стадия или как инструмент в решении более глобальных задач, моделирование содружества мусульманских государств, а потому исламская политическая идеология не может принять национализм как составляющую часть своей идеологии на среднесрочную перспективу своей политической активности.
Поэтому многие западные аналитики, понимая внутреннюю угрозу, которая исходит со стороны исламского «глобального призыва» как для мусульманских стран со светскими режимами, так и для установившегося мирового порядка, проводят политику укрепления этнического ислама - лоббирование идей национализма, пантюркизма, арабизма на основе «традиционного» ислама. Все это значительно усложняет прогрессивное развитие ислама в особенности в рамках диалога светского государства и религии.
Об авторе: Маликов Кадыр - доктор Мадридского Университета
© 2007 Analitika.org