21 декабря 2009
Исмаилиты: от террора к реформам:: Казахстан. Деловая Неделя.
21 декабря 2009
Исмаилиты: от террора к реформам
17 декабря 2009г. ? 48 (876), Деловая Неделя, Казахстан
Искандер АМАНЖОЛ
Часть исследователей возводят возникновение терроризма к специфической исламской традиции XI-XII вв. В первую очередь это связано с деятельностью шиитской секты исмаилитов - низаритов, больше известных как ассасины. Если говорить о методах и структуре современных террористических сообществ, поразительным образом схожих с тактикой, стратегией и сетевым характером их организаций, то ученые правы. Судя по тому, что о них написано, им были присущи коварство, фанатизм и слепая приверженность вождям. После событий 9/11 намеренно или нет, но стараниями СМИ у простого обывателя возродился леденящий душу и сердце всеобъемлющий страх, с эпохи крестовых походов тихо таившийся в укромных уголках сознания европейцев. К слову сказать, эксперты считают, что его чрезмерное преувеличение может привести к неадекватным мерам противодействия. Следует констатировать, что культивирование страха стало одним из инструментов большой политики. Забавно. Парадокс ситуации заключается в том, что потомки тех, кто когда-то вселял трепет во властителей Европы, несмотря на показное неучастие в современной международной политике, в нынешних условиях оказались застрельщиками модернизации стран исламского Востока. От террористов к реформаторам, каким был этот путь?
Ассасины стали символом и попали даже в компьютерные игры
Вечные раскольники
По мнению современного французского исследователя эпохи крестовых походов Альбера Шамдора, в сущности единого мусульманского государства никогда не было, «а была некая ассоциация мусульманских общин, временно объединившихся, чтобы защитить общий религиозный идеал». Но он перестал быть общим практически изначально. Непоправимый ущерб нанес раскол на суннитов и шиитов. Дальнейшее разобщение мусульманской общины имело не менее разрушительный характер. Проводя параллели, ученый описал свое представление о причинах возникновения сект в исламе: «Те, кто чувствует в себе призвание быть толкователем пророческих проповедей, заполняют лакуны первоначальной доктрины, объясняют ее, измышляют такое, чего его создатель никогда не имел в виду. Дают ответы на вопросы, над которыми основатель никогда не задумывался. Устраняют противоречия, которые не волновали его, выдумывают новые формулировки, возводят стену из доводов, с помощью которых они хотят защитить свои учения от нападений как изнутри, так и извне». Но обо всем по порядку. В числе прочих возникла и секта ассасинов. Единая шиитская общность раскололась в VIII веке. Оговоримся сразу, расколов было значительно больше, чем приводится в данной статье, ее формат не позволяет остановиться на них более подробно. Его причиной стал вопрос о приемнике шестого шиитского имама Джафара ас-Садыка (ок. 700-765 гг.). Часть адептов признала наследником его старшего сына - Исмаила. Но поскольку тот скончался раньше отца, то имамом провозгласили сына Исмаила - Мухаммада. С его кончиной замкнулся семиричный цикл, и община, которую еще называли «шиитами Семерки», стала ожидать пришествия его воплощения в качестве Мессии - Махди, который должен утвердить на земле божественный миропорядок и возглавить «цикл раскрытия тайн». По авторитетному заключению ученых, доктрина исмаилизма обнаруживает множество параллелей с неоплатонизмом, гностицизмом и теоретическим суфизмом. Одним из ее базовых элементов является теория цикличности. Кроме приверженцев 7-го цикла различают 5 и 12-ричников. Соответственно, каждый 5-й, 7-й и 12-й имамы становились основоположниками следующего пророческого цикла. Не вдаваясь в подробности, образно охарактеризуем разновидности исмаилитов как членов разных фракций одной партии. Согласно доктрине, все имамы, которые правили и правят общинами до ожидаемого пришествия Махди, пребывают в ранге местоблюстителей. Общим же для их учения было то, что дабы достичь спасения, их приверженцы должны пройти через страдания. А страдали они всегда. Шпионы выслеживали инакомыслящих, арестованных по доносам, вешали, забивали камнями, имущество еретиков подлежало конфискации. Надо полагать, что преследования были настолько ожесточенными, что чаша терпения наполнилась. Гонимые вскоре стали гонителями.
Предводители исмаилитов не вдавались в полемику со своими оппонентами, а уничтожали их. К концу X века они уже правили в Магрибе, Египте, Палестине, Сирии и Хиджазе. В их литературе этот период называли «золотым веком». В 890 году семиричник Хамдан Кармат создал на юге нынешнего Ирака реформистско-диссидентскую секту. Особой разницы между учениями карматов (их главная община находилась в Бахрейне) и египетских исмаилитов не было, но после образования государства Фатимидов, они отказались признать своими имамами основателя династии и его наследников. В 930 году они выломали Черный Камень из стен Каабы (позднее он был возвращен на место) и увезли в Бахрейн, за что их стали именовать «разрушителями ислама». Одновременно с этим в среде карматов произошло очередное размежевание. Обосновавшаяся в горах Ливана община хакимитов дала начало новой этноконфессиональной общности - друзам. И снова раскол. У провозглашенного преемником шиитского имама Низара власть оспорил поддержанный Фатимидами его младший брат. В 1095 году Низар попал в плен и был казнен. Отсюда и начинается история ассасинов. Пережив еще несколько расколов, часть его бывших последователей сперва обосновалась в Йемене, а затем переселилась в Индию, где образовала некое подобие касты, называвшейся богра. Другие создали низаритские государства - одно в Сирии, другое в Персии с центром в горной крепости Аламут.
Конец «золотого века»
По наущению злокозненных Фатимидов предводитель сирийских низаритов Рашид ад-дин Синан дважды, в 1175 и 1176 годах, направлял своих фидаев - просвещенных уничтожить Салах ад-дина (1174-1186). Обращает на себя внимание закономерность: их покушения случались всякий раз, когда у мусульманской общины возникал шанс сплотиться перед угрозой, исходящей от крестоносцев. В казну Синана поступало золото, и в дело вступали кинжалы фидаев. Первая попытка оказалась неудачной, во второй Салах ад-Дина спасли кожаная накладка на шее и металлический шлем под тюрбаном. После чего между ними образовалось «некое более или менее постоянное перемирие». Монах-доминиканец, участвовавший в переговорах крестоносцев с Синаном, характеризовал его так: «Владыка владык обладает проницательным умом, широкой эрудицией, он сведущ в христианском законе и глубоко знаком с евангельским учением». Однако это не помешало ему возвести политическое убийство в ранг богоугодного дела. Согласно легендам Синан, используя дьявольские приемы, извлекал из своих сторонников душу, чтобы превратить их в смертоносные машины. Благодаря какой магии вожди порабощали своих последователей, которые, находясь в тени избранных жертв, могли ждать урочного часа месяцами, годами, чтобы убить и умереть, часто жуткой смертью, задается вопросом Шамдор. Некоторые исследователи склоняются к мысли, что уже тогда они практиковали зомбирование своих адептов. Когда Синан входил во дворец, глашатай провозглашал: «Трепещите и падите ниц перед тем, кто держит смерть государей в своих руках». И это не было похвальбой или преувеличением, от рук фидаев пало свыше 300 султанов, эмиров, маликов и визирей. Их врагами были Фатимиды, аббасидские халифы, шииты и сунниты, что фактически делало ассасинов союзниками крестоносцев. Их единство тоже разъедали распри. Ричард Львиное Сердце обвинялся в том, что прибег к их услугам, пытаясь избавиться от другого участника крестовых походов - французского короля Филиппа II Августа. Арабский историк Ибн ал-Асир писал о том, что Салах ад-Дин отправлял к Синану гонца с десятью тысячами золотых монет в качестве платы за убийство короля Ричарда или, если это окажется сложным, то маркграфа Тира Конрада Монферратского. Полагая, что устранение главного соперника приведет Салах ад-Дина к мысли уничтожить ассасинов, Синан предпочел убрать претендовавшего на иерусалимский престол маркграфа, с которым у него были личные счеты. Убийц схватили. Под пытками они показали, что организатором покушения был Ричард. Шли годы, но сущность ассасинов оставалась неизменной. В 1256 году фидаи, переодетые монахами, пытались убить основателя державы Ильханов - Хулагу. Приостановив поход на Багдад, монголы осадили Аламут. В конце третьей недели имам низаритов Рукн ад-Дин сдал крепость, после чего были разрушены не только ее стены, но и уничтожены хранящиеся в ней культурные ценности. Легкость, с какой был взят Аламут, не говорит о том, что взятие их крепостей далось легко. Одну из них монгольский полководец Кэтбугэ - нойон осаждал более 20 лет. Разгром довершил мамлюкский султан Бейбарс. Но, что примечательно, если ассасины боролись с Хулагу, то исмаилиты Гиндукуша и Памира были лояльны к нему, за что сын хорезмшаха, неистовый Джалал ад-Дин, подверг их репрессиям. История того периода, его называют скрытным, была окутана такой плотной завесой таинственности, что сохранились лишь единичные сведения о нем. Трудно сказать насколько это соответствует действительности, но, согласно им, ассасинам удалось спасти младшего сына убитого в Монголии Рукн ад-Дина. Мальчика переправили в район Тебриза, где тот, занимаясь ремеслом вышивальщика, тайно проживал под именем Зардуз. Имамы вели переписку друг с другом, сохраняя в тайне свои имена и род занятий. Кстати, будучи в гостях в Каяне у наследного пира афганских исмаилитов Саида Мансура Надери (он сын известного исмаилитского мыслителя, философа и поэта Саида Надир-шаха Каяни), я выслушал часовой панегирик в честь Кайа Бузург-умида (1124-1138 гг.). Отметим, что к нему возводит свою родословную нынешний верховный имам исмаилитов принц Агахан IV. В устах пира не менее жестокий, чем владыка Аламута - Хасан Ас-Сабах, его преемник выглядел сущим агнцем божьим. Как и в прежние времена, члены семьи Саида Мансура подвергалась репрессиям. Были убиты трое из пяти его братьев, сам он во времена короля Захир-шаха и свергнувшего его Дауда провел в тюремном заключении несколько лет. Сформированная им «исмаилитская» дивизия под командованием его сына Саида Джафара воевала с моджахедами. Союза с талибами быть не могло, не признавая исмаилитов мусульманами, те взорвали их мечеть. В беседе с Саидом Джафаром я ощутил исходящую от него неистовую жажду власти. После ухода талибов он вступил в вооруженный конфликт с близким к руководству «Северного альянса» андерабским кланом. Примечательно, в попытке младшего Надери захватить административный центр Баглана город Пул-и Хумри участвовали четверо американцев. Тогда удача не была на его стороне. Тех срочно эвакуировали, а Саиду Джафару пришлось бежать, тремя днями позже я обнаружил его у лидера этнических узбеков - генерала Дустума. Вовремя вспомнил о дружбе его отца с ним. Примечательно, отвечая на мой вопрос: пользуется ли он поддержкой Агахана IV, пир говорил, что ежегодно он отсылает ему 10-ю часть своих доходов, но его поддержкой не пользуется. Возможно, из-за былого сотрудничества с НДПА. Вернемся к истории.
Святые семейства
В целях собственной безопасности приверженцы учения пользовались принципом такииа, позволяющим скрывать принадлежность к низаритам. Они представлялись 12-тиричниками, тех меньше преследовали, суннитами, и даже индусами. Многие из территориально разобщенных общин со временем распались и ассимилировались с религиозными общинами, доминировавшими в регионах, но часть из них стала разрастаться уже в новых местах. Одна из них снова обосновалась в Персии, в местности Анжджудан, выбранной из-за того, что она находилась вдалеке от суннитских центров. Стремясь привлечь адептов, имамы придали новый импульс своему учению. Результаты вскоре сказались. Ставшие региональными владыками, вожди низаритов утаивали от верховных имамов значительную часть собранных ими религиозных налогов, благодаря чему превратились в могущественных и независимых феодалов. Что касается прав, то для получения ярлыка было достаточно отправить им часть от своих гешефтов. Со временем Сефевиды снова стали их преследовать. В 1520 году владыка велел казнить их вождя Шах Тахира, но тому удалось бежать. Правитель индийского города Ахмаднагара провозгласил шиизм официальной религией своего государства, что привело шахиншаха в неописуемый восторг. Признав в этом заслуги Шах Тахира, тот сменил гнев на милость. Скрываясь под личиной суфийских пиров из ордена сухраварди, низаритские имамы стали распространять свое учение в Гуджарате, Синде и Раждпуте. Отметим, Яхья Сухраварди - основатель школы мистиков, был обвинен в ереси и казнен в Алеппо из-за того, что некоторые его труды содержали элементы атеизма. Со временем индийские адепты объединились в торговую касту, называемую ходжа. Судить о том, какую роль в здешнем социуме играла эта каста, позволяет тот факт, что основатель Пакистана Мухаммед Али Джинна и семейство видных политиков Бхутто являются выходцами из ходжа. В религиозных вопросах они слыли либералами. Позднее они стали доминировать в Западной и Северной Индии. Нельзя сказать, что идеи исмаилизма распространялись там беспрепятственно, их ритуалы и учение запрещались некоторыми из Великих моголов. Что же касается персидской общины, то своим фирманом шахиншах Фатх Али-шах Каджар не только вознаградил сына тамошнего предводителя, убитого в результате заговора ортодоксальных шиитов - Хасана Али-шаха губернаторством в Куме и титулом «Агахан», ставшим наследным для его преемников, но и выдал за него свою дочь. Снова репрессии и новое бегство. В 1841 году он прибыл в афганский Кандагар, осажденный британскими войсками. После их поражения в англо-афганской войне перебрался в Синд, где его кавалерийские отряды помогли британцам присоединить независимое доселе государство к Британской Индии. «За оказанные услуги, и по причине родства с персидским царствующим домом», правительство удостоило Агахана титулом «Высочества». Спустя семь лет он поселился в Бомбее. В британском суде сумел отстоять свое право на духовное главенство над всеми исмаилитами. К нему стали стекаться религиозные налоги, что сделало его несметно богатым. Это стало началом современного периода в истории исмаилитов-низаритов». Его правление длилось 64 года. Его преемник - Агахан II - правил всего 4 года. Ему наследовал восьмилетний сын. На протяжении своей долгой жизни он поддерживал тесные отношения с колонизаторами, получая от правительства Британской Индии многочисленные награды и преференции. Был видным членом Индийского национального конгресса. По заключениям экспертов, администрация Британской Индии координировала и направляла работу высшего исмаилитского духовенства. Агахан III мечтал основать мусульманский университет. Его библиограф Мориссон писал: «Центр мусульманского мира очутился бы тогда на британской территории, руководители мусульманской мысли были бы британскими подданными, и, что важнее всего, английский язык явился бы посредником в деле усвоения исламом западных идей. Можно ли сомневаться в том, что подобный университет создал бы сильное расположение к Британской империи во всем мусульманском мире и что расположение это имело бы огромное политическое значение». После 1945 года роль мирового лидера отошла американцам. Сейчас общины исмаилитов действуют в более чем 20 странах Азии, Африки и Европы. Исследователи считают, что практически впервые в исламском мире исмаилиты создали централизованную тайную организацию с четко разработанной иерархией и системой степеней посвящения для пропаганды своего учения и осуществления политического влияния. Принц Агахан IV наполнил его другим смыслом и выступает с инициативами, программами и проектами, предусматривающими социально-экономические и образовательные выгоды не только для своих последователей. Созданная его дедом сеть по развитию ежегодно вкладывает сотни миллионов долларов в благотворительность. Широко известна его деятельность в образовательной сфере. Имам поощряет исмаилитов в пути достижения равновесия между духовной и светской жизнью. Похвально, но при этом хотелось бы обратить внимание читателей на мнение исповедующего шиизм председателя исламского комитета России Гейдара Джемаля: «В мировом мусульманском сообществе существует некий консенсус, который рассматривает исмаилитов, друзов, ахмадитов, баббитов (бахаев) как неисламские секты, вышедшие из ислама». Как нам представляется, этот вопрос следует ставить шире. Умма подвергает критике не только секты, но и союзные США «семейную корпорацию» Саудовской Аравии, правительства Пакистана и Афганистана, режим Ислама Каримова и т.д. Следование Пакистана в русле политики США поставило страну на грань развала. Наверное, поэтому президент Зардари призвал ШОС принять Пакистан в полноправные члены и передал контроль над «ядерным чемоданчиком» премьеру Юсуфу Раза Гейлани. В прессе сообщалось о том, что на базах ВВС США круглосуточно дежурят подразделения морской пехоты, готовые в любую минуту вылететь в Пакистан для того, чтобы овладеть его ядерными арсеналами. Напомним, что Зардари являлся зятем Зульфикара Али и мужем Беназир Бхутто. Премьер Гейлани принадлежит к могущественному клану, возглавляющему суфийский орден Накшбандия. Впрочем, как и его афганский родич - парламентарий Саид Исхак Гейлани. Коллеги последнего говорили мне, что тот скрытно оказывает поддержку американцам. Наверное, как и пир Надери, который, используя свои финансовые возможности, прошел в парламент. Для своих сторонников они являются живыми богами. Такая вот грустная история об использовании Западом исламского сектантства, в результате которого оказывается расколотым социум.
Терроризм в законе
Действительно, между ассасинами и современными террористами много общего. Но если еще десятилетие назад считалось, что смертниками становятся в основном представители беднейших слоев мусульманского социума, то теперь возобладал другой взгляд. Анализ документа «Святые мученики двуречья», размещенного на одном из исламских форумов в Интернете и включавшего 430 биографий смертников «Аль-Каеды», показал, что среди них немало высокообразованных людей, имевших хорошо оплачиваемую работу. У стран мусульманского Востока, кроме настоящего, есть своя коллективная память о крестовых походах. К примеру, 70% опрошенных палестинцев одобряют действия террористов-смертников, понятно, что это еще связано с существованием Израиля. Авторитетный российский эксперт в области психологии терроризма Вячеслав Соснин считает, что победить его путем проявления бдительности, жестких контртеррористических мер и уничтожения террористических ресурсов невозможно. Отметим, закрытость исследований по психологии терроризма Соснин называет ее «абсолютной». Он подчеркивает: «Социальные изменения по западному образцу в их стремлении получить сиюминутные выгоды для себя. (Увы, этим грешат не только на Западе. - «ДН»). Возникающие гнев и раздражение направляются против «вестернизации» с акцентом на потребление и расточительство, эксплуатацию и достижение прибыли любой ценой». Конфликт цивилизаций? Может быть. Запад с его индивидуализмом и практицизмом сошелся в конфликте с «культурными ценностями коллективистических культур», для которых главными являются коллективизм, духовность, стабильность. «Терроризм можно сдерживать, но невозможно победить, пока существуют реальные факторы, несущие угрозу и нарушение справедливости, которые питают ненависть, жажду мести и способствуют их широкому распространению. В борьбе с терроризмом возможны военные успехи, но неизбежно наступает момент, когда необходимо понять сильные и слабые стороны человеческой психики и культурной среды, в которой они формируются и поддерживаются», - говорит Соснин. Сразу же после событий 9/11 газета International Hetald Tribune совместно с одним из исследовательских центров провела опрос 275 общественных деятелей. 76% опрошенных в исламских странах считают США ответственными за возникновение терроризма в мире. Этой же точки зрения придерживаются аналитики из Алжира, Марокко, Пакистана и Афганистана, с которыми нам привелось обменяться мнениями. В странах Латинской Америки и Восточной Европы с этим мнением были согласны 50% респондентов, в Западной Европе - 36%. Тогда же президент Буш объявил «модернизацию» исламского мира и его «переустройство» в соответствии со шкалой ценностей западной цивилизации одной из стратегических целей США. По убеждению Соснина: «Дело в том, что существуют другие формы терроризма, включающие глобальное структурное насилие и «узаконенные» акты терроризма, осуществляемые США. Соединенные Штаты несут ответственность за гегемонистскую глобализацию, которая равнозначна терроризму, поскольку она стремится увековечить глобальное доминирование этой страны над развивающимися странами, способствуя сохранению материального неравенства, культурного доминирования и эксплуатации». А это создало «глобальную индустрию терроризма». С основными выводами Соснина, пожалуй, можно согласиться. Но кто из аналитиков готов ответить на вопрос: насколько губительные действия США осложнили процесс модернизации стран мусульманского Востока? Ведь для того чтобы загладить ее последствия, потребуется не одно десятилетие. А насущность в ней возрастет с каждым днем.